أكثر من مجرد أغنية ناجحة
اجتاح فيلم الرسوم المتحركة من نتفليكس “صائدو شياطين الكيبوب (K-POP Demon Hunters)” العالم. بعد وقت قصير من إصداره، تصدر قوائم أفلام نتفليكس في عشرات البلدان، وسجل رقماً قياسياً مذهلاً بنسبة 96% على مؤشر “الطماطم الطازجة” على موقع النقد الأمريكي “روتن توميتوز”، مما أحدث ضجة كبيرة. ظاهريًا، سحر هذا الفيلم واضح. فهو مليء بالعناصر التي يمكن للجميع الاستمتاع بها، مثل الصور المرئية الرائعة والحسية الخاصة بـ “سوني بيكتشرز أنيميشن”، والموسيقى التصويرية المفعمة بالحيوية للكيبوب بمشاركة فنانين من الطراز الرفيع مثل “توايس (TWICE)”، والإعداد المثير للاهتمام حيث “الآيدولز هم في الواقع صائدو شياطين”.
لكن القيمة الحقيقية لهذا الفيلم وإنجازه الثقافي يكمنان وراء هذا الضوء الساطع. “صائدو شياطين الكيبوب” ليس مجرد فيلم بموضوع الكيبوب. إنه “رسالة حب للثقافة الكورية” تجسد بعمق وأصالة جوهر الأساطير والفولكلور والثقافة الكورية الحديثة. ماذا لو كان التميمة الشبيهة بالقطة اللطيفة في الفيلم هي في الواقع واحدة من أقوى الرموز في كوريا؟ ماذا لو كان اسم الفرقة المنافسة يحمل نبوءة مخيفة؟ دعونا الآن نكتشف الأسرار الخاصة لهذا الفيلم.
الجزء الأول: “النمر” في قناع القطة: الهوية الحقيقية للتميمة ديربي (Derpy)
عندما يرى الجمهور التميمة “ديربي (Derpy)” التي تتبع الشيطان “جينو” لأول مرة في الفيلم، فإن معظمهم قد يعتقدون أنه مجرد قطة أو كلب لطيف وغبي إلى حد ما. اسم “ديربي”، المشتق من كلمة عامية تعني “تعبير غبي وأحمق”، يعزز أيضًا الانطباع بأنه مجرد شخصية كوميدية.
ولكن هنا يأتي الانعكاس الأول. ديربي ليس قطة. إنه نمر. هذه الحقيقة البسيطة وحدها تضفي على الشخصية طبقات من الرمزية الثقافية.
الوجهان للنمر الكوري
في الثقافة الكورية، النمر ليس مجرد حيوان مفترس، بل هو كائن مقدس. لقد تم تبجيله كـ “سانشين (Sanshin, 산신)”، روح الجبل التي تحرس الجبال، أو ككائن يطرد الأرواح الشريرة ويجلب الحظ السعيد “بيوكسا (Evil-repelling entity, 벽사)”.
من ناحية أخرى، يُظهر النمر في اللوحات الشعبية الكورية “مينهوا (Minhwa, 민화)” جانبًا مختلفًا تمامًا. كما كشفت المخرجة ماغي كانغ أنها استلهمت منها مباشرة، خاصة في لوحة العقعق والنمر المسماة “جاكودو (Jakhodo, 작호도)”، غالبًا ما يتم تصوير النمر المهيب بطريقة فكاهية على أنه أخرق وودود، وحتى أنه يتعرض للتوبيخ من قبل عقعق صغير. تصميم ديربي، بجسمه الممتلئ وساقيه القصيرتين وتعبيره “الديربي” المميز بعينيه الحولتين، هو نقل مباشر لهذا النمر من اللوحات الشعبية إلى الشاشة.
والأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو أن ديربي دائمًا ما يكون برفقة عقعق يُدعى “سوزي (Sussie)” أو “السيد سيو (서씨، بالمعنى الكوري لـ Mr. Seo)”. مشهد الاثنين معًا يمنح الجمهور المطلع على الثقافة الكورية متعة رؤية لوحة “جاكودو” التقليدية تنبض بالحياة.
إعداد شخصية ديربي يجسد تمامًا هذه الازدواجية في النمر. فهو يؤدي دوره كوصي، حيث ينقل الرسائل ويساعد الأبطال، بينما تظهر تصرفاته الغريبة، مثل هوسه بوضع الأشياء في مكانها، شخصية النمر الأبله في اللوحات الشعبية. هذا يتجاوز كونه مجرد شخصية كوميدية، ويعكس فهمًا عميقًا للصورة المعقدة للنمر في الثقافة الكورية. هذا السحر المزدوج، المخيف والودود في آن واحد، المقدس والضعيف إلى حد ما، يرفع ديربي من مجرد تميمة إلى وجود رمزي يخترق موضوع الفيلم. تمامًا كما أن “هنتريكس (Huntrix)” آيدولز وصائدو شياطين، يخفي ديربي أيضًا قوة وصي قوي وراء مظهره اللطيف. يقول الفيلم باستمرار للجمهور من خلال ديربي: “ما تراه ليس كل شيء. انظر أعمق.”
الجزء الثاني: معنى أكبر من “الأسد”: الازدواجية المخيفة في اسم “فتيان ساجا”
اسم الفرقة المنافسة في “صائدو شياطين الكيبوب”، “فتيان ساجا (SAjA Boys)”، هو مثال رئيسي على مدى ذكاء التلاعب اللفظي في هذا الفيلم. بالنسبة للجمهور الناطق باللغة الإنجليزية، يثير اسم “Saja” صورة “الأسد (Lion)”، ويبدو أنه اسم مناسب تمامًا لمفهوم “ملك الوحوش” الذي يهيمن على غابة الكيبوب.
ولكن بالنسبة للناطقين باللغة الكورية، فإن كلمة “ساجا (사자)” لها معنى مختلف تمامًا وأكثر رعبًا. إنها “ساجا” من “جوسونغ ساجا (Jeoseung saja, 저승사자)”، أي “حاصد الأرواح”. “ساجا” هي كلمة صينية الأصل تعني “رسول” أو “مبعوث”، وفي السياقات الخارقة للطبيعة، تشير دائمًا تقريبًا إلى الكائن الذي يأتي لأخذ أرواح الموتى بأمر من العالم السفلي، أي حاصد الأرواح الكوري. لذلك، فإن “فتيان ساجا” ليسوا “فتيان الأسد”، بل هم حرفيًا “فتيان حاصد الأرواح”. هذا الاسم هو تلميح صارخ لهويتهم.
تطور حاصد الأرواح الكوري
تقليديًا، تم تصوير حاصد الأرواح على أنه مدير عديم المشاعر للعالم السفلي بوجه شاحب، يرتدي رداءً أسود وقبعة. ومع ذلك، بعد النجاح الهائل للثقافة الشعبية الكورية الحديثة، وخاصة الدراما “العفريت (Goblin)” وسلسلة أفلام “مع الآلهة (Along with the Gods)”، أعيد تصور صورة حاصد الأرواح بشكل كبير. لقد تحولوا إلى شخصيات جذابة ترتدي بدلات سوداء أنيقة، بمظهر وسيم غير واقعي وقصص مأساوية.
“فتيان ساجا” هم النتيجة النهائية للجمع بين هذه الصيغة الناجحة لـ “حاصد الأرواح الوسيم” في المحتوى الكوري وصيغة أخرى هي “آيدول الكيبوب”. إنهم “آيدولز العالم السفلي” الذين يمتصون طاقة أرواح المعجبين ويقدمونها لملك الشياطين “غويما”.
تضيف هذه الهوية عمقًا مرعبًا لموسيقاهم. بالنظر إلى كلمات أغنيتهم الناجحة “Your Idol”، نجد عبارات مثل “لقد أعطيتني قلبك، والآن سآخذ روحك أيضًا”. في أغنية كيبوب عادية، هذا مجرد استعارة للتعبير عن الهوس بالحب. ولكن بمجرد أن نعرف أنهم حاصدو أرواح حقيقيون، تصبح هذه الكلمات ليست استعارة، بل “إعلانًا حرفيًا”. جاذبيتهم “سارقة الأرواح” وأداؤهم “المميت” لم يعودا مجازيين.
هذا الإعداد يحتوي على رؤية حادة لطبيعة ثقافة المعجبين. هذه المفارقة، حيث يصبح فعل المعجبين بتقديم حبهم وطاقتهم للآيدولز هو القوة الدافعة التي تغذي قوى الشر، هي طريقة ذكية لحل التفاعل القوي بين المعجبين بالكيبوب الذي يتجاوز الحدود بين الواقع والخيال ضمن إطار أسطوري. ظاهرة تشكيل فرقة الآيدولز الافتراضية في الفيلم لقاعدة جماهيرية ضخمة لدرجة تلقي طلبات للظهور لأول مرة في العالم الحقيقي تثبت مدى دقة فريق الإنتاج في فهم وإعادة إنشاء السحر الأساسي لخيال الكيبوب والدراما الكورية.
الجزء الثالث: أسلحة تقطيع الشياطين: الشامانية والقوة الروحية لهنتريكس
تختلف جذور حركة طرد الأرواح الشريرة في “صائدو شياطين الكيبوب” عن السحر الذي نراه عادة في الخيال الغربي. ترتكز نظرة الفيلم للعالم بعمق على “الموسوك (shamanism, 무속)”، وهو معتقد شاماني كوري تقليدي. كشفت المخرجة ماغي كانغ مباشرة أن مفهوم الآيدولز الذين يهزمون الأرواح الشريرة بالرقص والغناء مستوحى من طقوس الشامانية الكورية حيث يتواصل الشامان مع العالم الروحي من خلال أداء يسمى “غوت (exorcism, 굿)”. بمعنى آخر، فرقة الفتيات البطلة “هنتريكس” هي شامانات حديثة من القرن الحادي والعشرين.
أسلحة تحمل قوة مقدسة
الأسلحة التي تستخدمها عضوات هنتريكس ليست مجرد سيوف، بل هي أشياء مقدسة “شينمول (sacred objects, 신물)” لكل منها معنى شاماني وسحري عميق.
سيف “ساينتشامساغوم (Sainchamsageom, 사인참사검)” الخاص بلومي
سلاح القائدة لومي الرئيسي هو “ساينتشامساغوم”. إنه سيف سحري تم إنتاجه بالفعل في البلاط الملكي منذ عهد جوسون، ويعني اسمه “السيف الذي يقطع الشر بقوة أربعة نمور”. يكمن سر قوة هذا السيف في اسم “ساين (Four Tigers, 사인)”. “إن” ترمز إلى النمر في دائرة الأبراج الصينية، ولا يمكن صنع سيف ساين الحقيقي إلا عند صياغته عندما تتداخل طاقة النمر في جميع أنحاء الكون. كان يُعتقد أن السيف الذي تم شحذه في هذا الوقت المقدس يمتلك أعلى قدرة على طرد جميع الأرواح الشريرة والكوارث. استخدام لومي لهذا السيف يعني أنها رمز للتطهير والخلاص.
“شينكال (Shinkal, 신칼)” الخاص بجوي
سلاح الرابر جوي هو “شينكال (Divine Sword)”. هذا السلاح، الذي يعني اسمه حرفيًا “سيف الإله (sword of God)”، ليس خنجرًا قتاليًا، بل هو أحد الأدوات الطقسية الأساسية التي يستخدمها الشامان الكوريون في طقوس “غوت”. الشينكال هو وسيط لاستدعاء الآلهة واستعارة قوتها، ويلعب دورًا مقدسًا في قطع النجاسة وقطع تأثير الأرواح الشريرة. مشهد جوي وهي ترمي الشينكال مثل السهام للقضاء على الأرواح الشريرة هو إعادة تفسير حديثة لهذا الطقس التطهيري المقدس في شكل حركة.
“غوكدو (Gokdo, 곡도)” الخاص بميرا
سلاح المغنية ميرا الرئيسي هو “غوكدو (Gokdo)”. إنه سلاح طويل استخدمه الجنود في عصور جايا والممالك الثلاث القديمة، ويتميز بشفرة منحنية مثل الهلال. على وجه الخصوص، تم استخدام الغوكدو أيضًا كسلاح احتفالي أو زخرفي، وكان يُنظر إليه على أنه سلاح له رمزية سحرية بالإضافة إلى استخدامه في ساحة المعركة. الشفرة المنحنية مُحسَّنة لقطع الأعداء، وفي الوقت نفسه، يحمل المنحنى الأنيق أيضًا معنى “التدفق” و”الدوران”.
حقيقة أن ميرا تستخدم الغوكدو كسلاح رئيسي تظهر أنها ليست مجرد محاربة تقضي على الشر بالقوة الغاشمة، بل هي كائن يفهم وينسق التدفق التقليدي الشاماني والروحي. إنها تفكك طاقة الأرواح الشريرة عن طريق التلويح بالغوكدو، وتهزم الأعداء بمسار سلس وقوي. هذه الخاصية تؤكد أن ميرا شخصية ترمز إلى “الدقة في القوة” و “الانسجام في القتال”.
ملاذ المعلم: “سونغدانغ (Seo-nang-dang, 서낭당)”
“سيلين”، المرشدة الروحية لهنتريكس وأول صائدة آيدول من الجيل الأول، تعيش في عزلة في جزيرة جيجو، تحرس “سونغدانغ”. سونغدانغ هو ملاذ تقليدي (Sanctuary) يقع عند مدخل القرية أو على قمة التل على شكل شجرة مقدسة أو كومة من الحجارة، حيث يتم تبجيل الإله الحارس للقرية. من خلال إعداد سيلين ليس فقط كمنعزلة ولكن كوصية على سونغدانغ، يربط الفيلم سلطتها ونسب الصيادين الروحي بمساحة ملموسة من المعتقدات الشعبية الكورية. هذا جهاز يوضح أن قوة الصيادين ليست مجرد قوة خارقة، بل هي متجذرة في تقاليد عميقة ومقدسة.
بهذه الطريقة، يروي “صائدو شياطين الكيبوب” قصة عالمية عن الصراع بين الخير والشر ضمن إطار الشامانية الكورية والمعتقدات الشعبية الفريدة. هنتريكس أبطال خارقون وخلفاء معاصرون لتقاليد روحية قديمة، وتصبح مسارح الكيبوب الخاصة بهم “غوت” ضخمة تنقذ العالم. هذا الفهم العميق والاحترام للثقافة الأصلية هو السبب في أن هذا الفيلم يُقيَّم على أنه نصب تذكاري ثقافي حقيقي يتجاوز مجرد الاستيلاء الثقافي.
الجزء الرابع: طعم سيول الحقيقي: الأصالة في الطعام والأماكن والثقافة الشعبية
تتألق أصالة “صائدو شياطين الكيبوب” بشكل أكبر في التفاصيل التي تجسد المناظر الطبيعية اليومية لكوريا الحديثة، متجاوزة الأساطير والفولكلور.
“طعام كوري” حقيقي يتجاوز الكليشيهات
كشفت المخرجة ماغي كانغ أنها اتخذت قرارًا واعيًا “بعدم إظهار الكيمتشي”. كان هذا ابتعادًا متعمدًا عن استهلاكه ككليشيه نموذجي يرمز إلى كوريا في المحتوى الأجنبي، وإعلانًا عن إظهار ثقافة أعمق.
بدلاً من ذلك، يجلب الفيلم “الطعم اليومي” الحقيقي المنسوج في حياة الكوريين إلى الشاشة. مشهد أكل الراميون الفوري والكيمباب في غرفة الانتظار قبل الأداء، طعام الشارع مثل الهوتوك، السولونغتانغ، وحتى النينغميون المرتبط بتاريخ عائلة المخرجة الشخصي – الأطعمة التي تظهر في الفيلم مألوفة جدًا للكوريين وتثير فضولًا جديدًا لدى الأجانب.
تفاصيل الراميون الفوري مثيرة للإعجاب بشكل خاص. اسم العلامة التجارية “دونغشيم (Dongshim, 동심)”، وهو محاكاة ساخرة لعملاق صناعة الراميون الفعلي “نونغشيم (Nongshim, 농심)”، والعلامة التي تعدل بذكاء شعار شركة أغذية أخرى “أوتوغي (Otoki, 오뚜기)”، هي “بيض عيد الفصح” لا يمكن إلا لشخص يعرف الثقافة الشعبية الكورية عن ظهر قلب أن يصنعها. بالإضافة إلى ذلك، مشهد طي منديل لوضع الملاعق وعيدان الأكل عليه أثناء تناول الطعام هو تفصيل أضيف بناءً على رأي موظف كوري، وهو لمسة حاسمة تظهر ثقافة تناول الطعام الكورية بشكل حيوي على الرغم من سهولة التغاضي عنها. *دونغشيم (Dongshim) = براءة الطفولة
مشاهد سيول ومواقع الكيبوب
مشاهد سيول التي تشكل خلفية الفيلم ليست مجرد رسومات بسيطة. زار فريق الإنتاج كوريا مباشرة والتقطوا صورًا تفصيلية وحللوا التلال شديدة الانحدار في قرية بوكتشون هانوك، وملمس الطوب في شوارع ميونغ دونغ، وخرائط وعلامات مترو أنفاق سيول. نتيجة لذلك، اكتسبت سيول في الفيلم واقعية نابضة بالحياة.
وينطبق الشيء نفسه على تصوير الثقافة الشعبية. برنامج المنوعات “العب معنا (PLAY GAMES WITH US)” الذي تظهر فيه هنتريكس وفتيان ساجا هو محاكاة ساخرة مثالية للبرنامج الرمزي “آيدول الأسبوع” الذي سيتعرف عليه أي من محبي الكيبوب. على وجه الخصوص، يبدو أن المذيعين الذكور الغريبين هما نسخة طبق الأصل من الثنائي “دوني كوني (DoniConi, 정형돈, 데프콘)” (جونغ هيونغ دون، ديفكون) الذي قاد ذروة “آيدول الأسبوع”.
تضيف هذه التفاصيل عمقًا واقعيًا وروح دعابة للقصة، متجاوزة مجرد الخلفية. من خلال إظهار كوريا ليس كمنظر غريب ولكن كـ “مساحة حية”، يبني الفيلم تعاطفًا عالميًا يتجاوز الحواجز الثقافية. هذا ينقل رسالة دافئة للجمهور الكوري ومحبي الكيبوب العالميين: “نحن نعرف العالم الذي تعيشون فيه، ونحن نحترمه ونباركه”. هذه الأصالة العميقة هي السبب الرئيسي وراء الدعم الحماسي الذي يتلقاه “صائدو شياطين الكيبوب” في كوريا وخارجها.
الخلاصة: معيار جديد لسرد القصص الثقافية
ينبع نجاح “صائدو شياطين الكيبوب” من العمق الخفي وراء روعته السطحية. الوصي النمر المحبوب ديربي الذي يبدو وكأنه خرج من لوحة شعبية، فرقة الآيدولز القاتلة فتيان ساجا التي تخفي هويتها كحاصدي أرواح، أسلحة هنتريكس المقدسة المتجذرة في الشامانية الكورية، والتفاصيل الحية التي تجسد الحياة اليومية في سيول الحديثة. كل هذه العناصر تتضافر لتجعل هذا العمل ليس مجرد رسوم متحركة، بل حدثًا ثقافيًا.
أثبت هذا الفيلم أن أقوى محتوى عالمي يمكن أن يولد عندما يتم عرض أصالة وخصوصية ثقافة البلد بثقة في المقدمة، بدلاً من تخفيفها أو تغييرها. لقد أظهر أن القصة جيدة الصنع والأصيلة هي في حد ذاتها عالمية. إذا اكتسبت منظورًا جديدًا من خلال هذا المقال، فماذا عن الشروع في “صيد الشياطين” الخاص بك من خلال مشاهدة الفيلم مرة أخرى والعثور على الكنوز الثقافية الأخرى التي أخفاها فريق الإنتاج في كل إطار؟
